尾張国小折村富士塚碑　　－小牧長久手合戦　徳川家康の物見－

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現代語訳

〔１．建碑の経緯〕
尾張国小折こおり村富士塚碑誌ひしならびに銘めい
天地は生命の根本である。先祖は人間の根本である。親孝行な子、孝心のある孫ならば、自身の根本を知らないわけにはいかない。生駒いこま主計かずえ利勝は、尾張の国こく士しすなわち一国の中で優れた人物である。その先祖のため小折村の富士塚に石碑を建てて、功績をあらわにし善行を明らかにしその名を世間に知らしめたいと思い、いささか来歴を記して（碑の）文章の作成を私に求めてきた。自身の根本を忘れまいとする気持ちに私は感動を覚えた（そのため碑文作成を応諾した）。
〔２．生駒氏　尾張国小折村への移住〕
その家伝は次のようである。むかし忠ちゅう仁じん公こう藤原良房よしふさは、大和国生駒いこま郷ごうに山荘を建てた。その子孫は代々ここに居住し、遂に生駒を名字とした。その後裔こうえいが尾張国に居を移し小折村を領有した。左京さきょう進のしん生駒家広は、利勝より6代前の先祖である。文明年間（1469～87）において世間からの名望が篤かった。その次代は加賀守豊政、その次は蔵人家宗、その次は八はち右う衛え門尉もんのじょう家長で、相い次いで国士となった。
〔３．織田氏との結びつき〕
右大臣織田信長は家宗の娘をめとり2男1女が生れた。その長男は秋あき田た城介じょうのすけ信忠で、次男は内大臣信雄である。娘は岡崎三郎源信康に嫁いだ。そのため家長に対する信長の待遇は殊に手厚いものだった。
〔４．小牧・長久手の戦いと徳川家康 富士塚の物見〕
天正12年（1584）、信雄と大臣豊臣秀吉との間に不和が生じた。信雄は東とう照しょう大だい神しん君くん徳川家康に心を寄せその軍事を議した。神君家康は尾張に入部し兵を小こ牧まき山やまに駐留させた。（家康は）信雄とともに小折村におもむき家長の居宅に至った。時に家長は、信雄の命を受けて伊勢長嶋城を守っていた。嫡ちゃく子し因幡守利豊はまだ幼かったので、庶兄の右う近こん善長が家にあって彼らをお出迎え申し上げた。世間の人はこれを名誉だと考えている。神君は小折村より富士塚に登ると敵地をよく観察した。そうして小牧に帰り、遂に和議を成した。同18年（1590）、信雄は（下野しもつけ国烏山からすやまに）左遷された。年老いた家長は（左遷と同じタイミングで）隠居した（そして一線を退いた）。利豊は秀吉の命に応じて関白豊臣秀次にお仕えし、従じゅ五ご位いに叙じょせられた。慶長5年（1600）の関ケ原の戦いにおいて、利豊は左さ衛え門もんの大だい夫ふ福島正則に属し自ら敵の首をとった。
〔５．尾張徳川家への臣従〕
同年、神君家康は全国を統一した。貴きご子息従じゅ三位さんみ薩摩守松平忠ただ吉よしが尾張国を領有すると、利豊は（家康の）ご命令によって彼に仕えることとなった。その後、従じゅ二位にい大納言源げん敬けい公こう徳川義直が尾張国に封ぜられると、利豊は（義直に）お仕えすることを許され厚い待遇を受けるとともに、領地（小折村）は以前のまま変更がなかった。利勝は彼の子である。現中納言正しょう三位さんみの徳川光友が（義直の）封地を継承した後は、特別に利勝を挙げて後継ぎのご令息三位中将徳川綱誠つななりの後見とした。家の系譜や事跡は以上の通りである。
〔６．祖先の余慶　子孫の追遠〕
古人はいう、遠い先祖の素晴らしい名声や立派な名誉のおかげで、子孫は貴い召し物を着、立派な家に住めるのだ、と。仮にもし先祖の成した善根が無ければ、利勝はどうしてこんにちのような手厚い待遇を得ることができただろうか。そして今、先祖の徳業を大切に思い守るという心が（利勝に）無いのならば、代々成されてきた（すばらしい）事跡が永遠に伝わることはないであろう。先祖の徳を追慕し前人の志しをよく継ぐ者といってよい。ああ、あらゆる行いにはその根本があるのだ。根本が立ち、そうして枝が茂り葉がふさふさと生える。（利勝の）子孫においても（その繁栄を）祝うことが期待できよう。碑文は以上である。加えてこれに銘めい（詩）をつなげる。銘は下記の通り。
〔７．銘〕
　　〇以下押韻ごとに改行。
小折の村、その高い丘にのぼる。
（そこから眺めると）富士山は遠くなく、いくつも連なり見える塚々は（木々に覆われて）ひっそりと静かだ。
（富士塚にしげる）松林では（幹と枝が交差して）その影がつながり、（その合間から北東に）木曽地方が眼に入る。
西に振り返れば近江が見え、東の方角へ三河を指さす。
ここの絶景を問うならば、古人の遊覧をしるすようなもの。
藤の多く生える（清国広西こうせい省梧ご州しゅう府の）藤とう県けんには巌いわおがあり、そこに詩人李り白はくは憩うた（同じようにこの富士塚に憩えば藤の花が眺められる）。
（かつて）蛮族の国の人（＝氐てい族出身で成漢せいかんの皇帝李り雄ゆう）ですら諸葛孔明（の武徳）に敬意を表し、（成漢の本拠たる少しょう城じょうに）武ぶ侯こう廟を建てて彼を祀った。
ましてやこの地域は、（孔明のごとく武徳いちじるしい）神君家康公が（尾張小こ牧まき長なが久く手ての合戦において）戦いの跡を留めたもうたところなのだ（だから神君血族の尾張徳川氏が名古屋城内に東照宮を建てたのは当然のこと）。
（往時の富士塚の物見では）旗が風にはためき、武具が日に輝いていたであろう。
（そのように生駒氏は）ひと時の間に名声を輝かし、千年の先までその名誉を伝えるのである。
天和2年（1682）2月上旬　　武蔵国の学校（＝弘こう文ぶん館かん）林はやし鳳ほう岡こうがしるす

〔８．建碑と道義　－台座銘文 その１－〕
　　〇中台座
顕彰碑を立ててはならいと、或る古人はいう。それは、「その子孫が不才ならば（顕彰碑を守ることができず）、空しいことに他人によっておもしの石に使われてしまうからだ」というのである。つまり（そんな事態になるのは大した事跡もないのに）彼にあたかも著しい功績があると主張するからではなかろうか。また、山が谷に、谷が山になるほど遠い未来のことまでも考えをめぐらし、（石碑を谷底深く）水中に沈めた人がいた。（そんな事態を想定するのは）未来における利得の追求といえるのではなかろうか。ああ、功績だと主張したり利得を追求したりするのは、道義的に不適切なことである。（家や国家などは）繁栄する時代があれば衰退する時代もある。モノは、そのままでいる場合もあれば、消えていくこともある。（家が）時とともに衰退しないと察することができない人は、（碑を）建てるべきなのに建てることをしない。モノは（永遠には）あてにできるものでないと理解していない人は、（石が消えゆくにも関わらず、石碑を）沈むべきでないのに沈めてしまう。それが天下の趨勢である。つまりこのようなことをする人は、道義が示すものを知らないのではなかろうか。董とう仲ちゅう舒じょは言う、「道理にかなうことを正しく行い、利得を求めず。人の進むべき道を明らかにして功績を成そうとは求めず」と。以上より考えると、ああ、功績を成そうと求めたり、利得を得ようと求めたりすることは、（道義的にみて）その人の行為の価値を減ずるのだと知るべきである。
〔９．富士塚碑建立の適切さ　－台座銘文 その２－〕
私の知己ちき生駒利勝は、父の跡を継いでここ（小折村）を領し、石碑を富士塚に建てる。中国の湖北省襄じょう陽よう県には峴山けんざんという山がある（これは晋代に当地の長官だった羊よう祜こが平生好んで登っていた山で、その死後彼を慕う人々により顕彰碑が建てられた）。（利勝は）ひそかにその峴山のごとき良き先例にならい、しかも林羅山先生の嫡孫で、弘こう文ぶん院いん学士林はやし鵞が峰ほうのご令息・林鳳ほう岡こう大先生に碑文をうやうやしくお頼みし、彼の先祖達の出自や仕官の状況を刻むのだ。こののち、家系は燦然と輝き、永遠に金石とともに存続していくであろう。これは、道義的にみて適切なことといえ、（石碑を）建てるべくして（その通りに）建て、（水中に）沈めるべきではないから（その通りに）沈めなかったわけである。（だから利勝は、先祖に）功績があったと主張し、また未来における利得を求めようとやっきになっているなどと、どうしていえようぞ（そんなわけはない）。まさに今、利勝のこのすばらしい事業が成されなかったならば、貴人（家康公）が富士塚に遺した事跡は天下に明らかにされることもなかっただろう。貴人が富士塚に遺した事跡があったとして、それに林鳳岡の広く大きな（文章の）才能が無かったとすれば、利勝のこのすばらしい事業は世代を重ねて広まっていくこともないであろう。ああ、土地というものは人によって引き立てられ、人というものは文章によって引き立てられるというが、それはこのことではなかろうか。愚鈍な私は、駿馬のごとき賢人とそろって走ることはできない。けれども低い土地に生える楊の園の道は、小高い丘に続く（そのように小儒の私が大儒林鳳岡に続けて名を連ねる）。そのため、強いて利勝の請願を拒まない。謹んで碑の背面に書す。
天和2年（1682）3月中旬
尾張藩に文学によって仕える臣並河なみかわ魯ろ山ざんが記す

訓読文・註釈

画像

その他

補足

• 本碑文は、すでに『江南市史』はじめ各種文献に収載されている。判読困難な箇所はこれらを参考とした。
• 「富士不遠、累累塚幽」について：
  前句の富士は、富士山のこと。前句の解釈には、（一）塚上からの眺望が良いので、遠方の富士山も近くに見える、（二）「富士塚」を富士山と見なし、ここに登れば実は富士山が遠くなかったの2通りある。前者をとる。
  後句は、富士塚上からの眺めを表現したと考えられる。この付近には、富士塚を含め「小折古墳群」と称される大小古墳（既に消滅もあり）の遺跡があり、生駒氏族や同時代人の墳墓があった。小牧山程度のやや遠方に目を向けても古墳が点在している。この地域は基本的に濃尾平野と呼ばれる平野である。以上を参考とすると、木々に覆われて「幽」すなわちひっそりと静かな「塚」＝墳丘が、富士塚上から、「累累」すなわちいくつも連なり見える状況を表現したと考えられる。
• 「爰問絶景、猶記昔遊。藤県岩存、李白憩休」について：
  この2聯は、富士塚から見える「絶景」を、中国の地理・伝承を用い装飾しつつ説明していると考えられる。「藤県」は、清国広西こうせい省梧ご州しゅう府にある藤とう県けん（現中国広西チワン族自治区梧州市藤県）。清代成立の地歴書『読とく史し方ほう輿よ紀き要よう』（巻一百八・広西三）によれば、藤県は、藤が多く自生することから名付けられた県で、李白が通ったという「李白巌」が県内にある。
  ゆえに撰者は、富士塚から藤の花の絶景が見られることを陰に述べたと見られる。ただし、その藤の花の景色がどこを指していたのか未詳。
  なお生駒氏は藤原氏なので、殊更に「藤」を銘に詠みこんだと考えられる。
• 「蠻国服信、以祠武侯。矧又此境、神君停輈」について：
  前聯は、蛮族ですら諸葛孔明（諱は亮。諡号は忠ちゅう武ぶ侯こう）の武徳を慕って廟を建てた故事を述べる。『方ほう輿よ勝しょう覧らん』（宋代成立。巻五十一）によれば、孔明（181～234）の没後、人々は各自に彼を祀ってきたが、五胡十六国時代に至り、チベット系の氐てい族出身で成漢せいかんの初代皇帝李り雄ゆう（274～334）が、四川を制圧し成都王を称するに及ぶと、少しょう城じょう（成都の内）の中に廟を築き孔明を祀った。これが現代にも続く武ぶ侯こう祠し（武侯廟）である。
  後聯は、前聯を踏まえ、尾張の地に東照宮が建てられたことを述べたものと見られる。家康は、小牧長久手の戦いにより尾張の地に重要な足跡を遺した（「停輈」は兵車のながえをとどめる、すなわち戦争の足跡を遺すの意）。その尾張の地の名古屋城内において、元和5年（1619）、一族の尾張徳川氏により天下一統の武勲を慕い東照宮が建てられた（後に戦災で焼失、移転）。
  なお一読すると、生駒氏によって小折村の地に東照宮が建てられたかのように読めるが、その事跡は確認できないので、ここでは名古屋東照宮を指すと考えた。同国内とはいえ小折村と名古屋城は随分遠いように見えるが、江戸に住む林鳳岡にとっては、巨視的に同じ地域だと思えたのだろう。

参考文献

• 『江南市史　資料二　文献編』（江南市、1977年）175～8頁。
• 『江南市史　資料四　文化編』（江南市、1983年）67～70、81～5頁。
• 『江南市史　本文編』（江南市、2001年）56～61頁。
• 『新釈漢文大系　6　荀子下』（明治書院、1969年）548～54頁。
• 『新釈漢文大系　111　詩経中』（明治書院、1998年）361～5頁。
• 加藤常賢編『世界教育宝典　中国教育宝典（下）』（玉川大学出版部、1972年）186～7頁。
• 『尾張名所図会　下巻』（大日本名所図会刊行会、1919年）424～31頁。
• 『張州府志　四』（名古屋史談会、1914年）53～4頁。
• 『士林泝洄』巻第五十九・生駒（『名古屋叢書続編　第十九巻 　士林泝洄（３）』（名古屋市教育委員会、1968年）136～9頁）。

所在地

編集履歴

2024年12月6日　公開
2025年2月19日　小修正